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forman parte de su fe»[36]. Por eso, es un bien para la humanidad y para el mundo que los
creyentes reconozcamos mejor los compromisos ecológicos que brotan de nuestras convicciones.

II. La sabiduría de los relatos bíblicos

65. Sin repetir aquí la entera teología de la creación, nos preguntamos qué nos dicen los grandes

relatos bíblicos acerca de la relación del ser humano con el mundo. En la primera narración de la
obra creadora en el libro del Génesis, el plan de Dios incluye la creación de la humanidad. Luego
de la creación del ser humano, se dice que «Dios vio todo lo que había hecho y era muy bueno»
(Gn 1,31). La Biblia enseña que cada ser humano es creado por amor, hecho a imagen y

semejanza de Dios (cf. Gn 1,26). Esta afirmación nos muestra la inmensa dignidad de cada
persona humana, que «no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse

y de darse libremente y entrar en comunión con otras personas»[37]. San Juan Pablo II recordó
que el amor especialísimo que el Creador tiene por cada ser humano le confiere una dignidad
infinita[38]. Quienes se empeñan en la defensa de la dignidad de las personas pueden encontrar

en la fe cristiana los argumentos más profundos para ese compromiso. ¡Qué maravillosa certeza
es que la vida de cada persona no se pierde en un desesperante caos, en un mundo regido por la
pura casualidad o por ciclos que se repiten sin sentido! El Creador puede decir a cada uno de

nosotros: «Antes que te formaras en el seno de tu madre, yo te conocía» ( Jr 1,5). Fuimos
concebidos en el corazón de Dios, y por eso «cada uno de nosotros es el fruto de un pensamiento
de Dios. Cada uno de nosotros es querido, cada uno es amado, cada uno es necesario»[39].

66. Los relatos de la creación en el libro del Génesis contienen, en su lenguaje simbólico y
narrativo, profundas enseñanzas sobre la existencia humana y su realidad histórica. Estas

narraciones sugieren que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales
estrechamente conectadas: la relación con Dios, con el prójimo y con la tierra. Según la Biblia, las
tres relaciones vitales se han roto, no sólo externamente, sino también dentro de nosotros. Esta

ruptura es el pecado. La armonía entre el Creador, la humanidad y todo lo creado fue destruida
por haber pretendido ocupar el lugar de Dios, negándonos a reconocernos como criaturas
limitadas. Este hecho desnaturalizó también el mandato de « dominar » la tierra (cf. Gn 1,28) y de

«labrarla y cuidarla» (cf. Gn 2,15). Como resultado, la relación originariamente armoniosa entre el
ser humano y la naturaleza se transformó en un conflicto (cf. Gn 3,17-19). Por eso es significativo
que la armonía que vivía san Francisco de Asís con todas las criaturas haya sido interpretada

como una sanación de aquella ruptura. Decía san Buenaventura que, por la reconciliación
universal con todas las criaturas, de algún modo Francisco retornaba al estado de inocencia
primitiva[40]. Lejos de ese modelo, hoy el pecado se manifiesta con toda su fuerza de destrucción

en las guerras, las diversas formas de violencia y maltrato, el abandono de los más frágiles, los
ataques a la naturaleza.

67. No somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido dada. Esto permite responder a una

acusación lanzada al pensamiento judío-cristiano: se ha dicho que, desde el relato del Génesis